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  • 达摩禅与般舟三昧

    与观想结合起来。他还在自力、他力结合中，强调他力。他说： “念佛法门， 自力佛力，二皆具足，故得。已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，...

    徐孙铭

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  • 周叔迦：净土经典研究法

    周叔迦：净土经典研究法　　　　绪 说　　净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为“净土三经”，受持是三经具足信愿行，而执持一句名号，即己足矣，不必更广求其余经论。殊不知《无量寿经》云：“不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智者，但得于边地受生，五百岁中不见...

    周叔迦

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  • 现代佛教中评论的总评

    随顺众生的根性示现的；那佛名是用耳闻，也是如来随顺众生的根性示现的呀!如来的感应是不可用凡夫的心量来色见声求的呀，如何念佛不生福德智慧、不能降伏烦恼呢。净土宗所说带业往生是带种子、不是带现行呀，就是由...

    周叔迦

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  • 从达摩禅与般舟三昧之融通——论禅凈统一的必然性

    带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。(...

    徐荪铭

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  • 一元多重心物观(27)

    念之佛，宛然俱在，何异心外求法?无净不能乘佛愿力出生死海，带业往生，否则纵然明心见性，业识未空，难脱死生。二者如车之二轮，相辅而行，交互为用。　　有正智才有正觉。习净土者，如果没有禅的修养或般若气分，姑无论持名念佛，或观想依正庄严，皆不能明心见性，因为没有般若智光，不能解黏去缚，照见五蕴皆空。但是行者有深信切愿，勤於修持，也会与弥陀大愿相应，报生佛国净土，然後带业专修，何愁不能开悟?　　这就是净土...

    李杏邨

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  • 南无阿弥陀佛（意义＋含义）

    上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之华严之秘藏法华之极意唯在执持名号的念佛法门 其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀...如南无喝罗南无三宝等 南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，阿弥陀在梵语中为无量或者无穷大的意思，南无为梵语昄依的意思 快要死的人念南无阿弥陀佛，他将带你的灵魂去极乐世界它的意思是...

    佚名

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  • 劝发菩提心文讲记（11）

    六种因缘，就是：一、烦恼随眠（烦恼的种子）；二、引生烦恼的对境；三、猥杂；四、言论；五、串习；六、非理作意。凡夫带业往生，烦恼种子并没有断，但在西方净土没有生烦恼的对境，包括水鸟树木宣演法音，六尘清净...修行历劫的善根。这个问题讲一个真实可靠的公案就会明白。 　　在《大智度论》当中说：过去有一个证得六种神通的阿罗汉，带了一个小沙弥跟在他后面给他背着装衣钵的行囊。 　　小沙弥心里想：我应当精勤地求证...

    省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]

    菩提心|净土

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  • 真为生死而念佛

    若必欲现生了脱，请如临命终，如堕大水火以求救而念佛，则必可仗佛慈力，带业往生。否则难保定矣。祈熟读文钞自知。（印祖文钞三编卷三·复马宗道居士书一） 娑婆世界是一大冶洪炉，能受得烹炼，则非轮回中人矣。...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07141183062.html

  • 西方极乐是君家——宣公上人谈念佛

    去。你不要看轻自己说：「喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。」这就是没信自己。 你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。可是你...观世音菩萨和大势至菩萨是他左右二胁士，这是西方三圣；无论念哪一位的名号，念到一心不乱、一尘不染的境界，就能带业往生，花开见佛或见菩萨。 若不想移民到极乐世界去，那就不必念三圣的名号；若想移民到极乐世界住，...

    佚名

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  • 益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十三）

    　　其次讲到从净土回入十方世界，不会再堕恶趣。广义理解，应当是不会再堕生死。一般带业往生的凡夫，实际上在他的八识田里还有无数恶业种子没得到解决。但是，因为得到佛力的摄持，生到净土后，这些业种子就起不来...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100600325695.html
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